Heidegger Entre Nosotros Conversatorio

Heidegger Entre Nosotros Conservatorio

2011-01-14T18:11:00.000-08:00

26 1 10 Termino 7 12 2010
Luna de Papel

Heidegger Entre Nosotros
Conservatorio

En el Estante

Como regresar en el pasado hacia el –chispeo- del presente. Al tiempo en que la Editorial Trotta ofrece La Mitología del Poeta en la Obra de Martín Heidegeer La Palabra Inicial Hugo Mújica, subproducto y redacción entendible de la prima vital del Master que –variara- en la pedagogía de los que participan del fenómeno poético.
Hallo en los taburetes de mí biblioteca, a esté, Amado Nervo y abriendo con entusiasmo el Cost que tiene la obra de Martín Heidegeer. Cost (primera de la vida) que esta por –variable- en la suma de lo que soy yo: supervalor, procreación, prole, próvida, plusvalor.

Hay en este valor de uso un “pensamiento” que se adentra en lo mas profundo de mí –la casa o lo habitable-, en ella, en lo más alto del estante, cuento delante de mí, Plenitud, texto consecuente y efectuso para el Acontecimiento del Ser . Pensamiento que en duda de los muchos más –varia- dentro de este Nombre que sucumbió a la Sustancia. Valor que del estante a mí vuelve a instalarse en el “amor” que en el encuentro.

Hugo Mújica hace del ser al ente lo que sería la relación a la palabra cursando la creencia de la Crítica de la Razón Pura de Emmanuel Kant y alejando esta tibia alma de la etapa de parálisis de la Alemania en Las Cinco Palabras-Guía de Arte y Poesía en la paráfrasis del arrebatado Cínico de Holderlin. Haciendo de este sinónimo Pero lo que queda, lo instauran los Poetas (1) que para este aprendiz de la filosofía compite con la teología por la permanencia de las res en la relación que esta para/por categorizar no la sustancia sino el dativo de la palabra o lo que da la palabra en la lectura y en la escritura., exponiendo que: “tenemos un entendimiento de las cosas cuando para ella se halla disponible la palabra” (2) cita que se apondra a el peligro y a la razón.

Es con este propedéutico que hago del –cuidado- que hay en Plenitud de Amado Nervo, y ante usts. delatando la Sorge que hay que tener dado nosotros. Es un Nombre que protagoniza desde el tenue color de azul de “vista o respectiva” Moderna la modificación que hubo de tener la intimidad del hombre. Modificación que interpola las necesidades del siglo xx con el deseo de alienación estuvo bajo el sentimiento Romántico: en un género que subdesarrolla el arte del amor.

Bajo esté deseo hay el prolegómeno que subdesarrolla la pasión didáctica en el idealismo en Schelling. Lo “lleno” antecedente material para que el placer pueda emitir para la Ciencia Económica de la Modernidad, lo siguiente: Es Nervo el que duda ante la posibilidad de la mass que acelera las magnitudes de las maquinas industriales con el deseo de enfrentar desde el amor de voluntad a la Modernidad. Es Amado el que haya la respuesta de la contraparte toto finito de los salvajes que machetean maleza en la fe que no finita brilla.

Y es con La Palabra Inicial de Mújica que encuentro en esta labor didáctica y propedéutica del V. El “ser en” en cuanto tal Primera Parte Exégesis del “ser ahí” en la dirección de la temporalidad y explaneación del tiempo como horizonte trascendental de la pregunta que interroga por el ser Primera Sección Análisis Fundamental y Preparación del “ser ahí”.

Respondiendo así a este conversatorio desde la explanación del ser ahí en Nervo,
y cuyo encuentro esta por ponderar la cita con el tiempo desde el pasado remoto del estante cuando recibió este compendio de poema en la herida que para mi generación llamamos INRI o Estigma y que aún esta penada por la ortodoxia y la iglesia entrando en el commercium de lo otro en la poesía.

La aversión que tengo en este nombre Amado Nervo está por explanear lo oculto en la cultura poética desde este encuentro que haciendo referencia algún poema XVII El Orgullo de la Impotencia omite este coste en el proceso sin sujeto de la alienación que hace invite de esta serie de poema en el más allá de lo absoluto saliendo por sí de la machina facturum hacia la machina dei. Esta versión de la Colección Austral Plenitud de Amado tendría que ser la no adecuación de esta Exégesis (3) en su enfrentamiento “ante los ojos” y que para la Forma y Unidad a la que pertenecemos habrá de aclarar la Cultura de la Poesía desde la Res aculturada en este que “ante los ojos” empieza su genus apropiativo: enterando a cada cual de la pertenencia de este res al amando que desde el otro excluido del Sistema Histórico vuelve a encontrar en esta estructura super iluminada escucha.

El Orgullo de la Impotencia del Nervo que amplia la extensión del espíritu en el “ser en” entendiendo que amplia este porcentaje infinitesimal mas allá de la mass en que esta aposentado en estas 148 paginas y haciendo que su enclaustrada voz viva haga denotar en su palabra de lo otro su alternancia. Por qué habrán de asir el dedo electivo los Capitalistas cuando el Nihilismo había de determinar y negar esta res. Es esta intromisión en el progreso del Siglo XX participación del momento nacional
sugiriendo esta amor místico por salvaguarda de la Forma y Unidad de Arte y Poesía en el lumen del alumnado aquí presente. Por ello para entender esta día en el conversatorio la preocupación de Heidegger en esta cita Su intención es ontológica fundamental (4) habrá que motivar los corazones que de la Razón a la Praxis están saliendo del salón hacia los proyectores de esta Facultad de Filosofía por mor del lema conocer para crear. Esta sugerencia entra en este V. El “ser en” en cuanto tal 28. La tarea de un análisis temático del “ser en” Amado Nervo y entra por la lógica existenciaria indicada en B (el ser cotidiano del ahí …) que obliga a hacer de este 175 tomo de Austral del estante la cotidianidad que ha vitalizado desde hace años este título I Dentro de ti esta el secreto que no habrá de distinguir este verbum en la esencia si no en la felicidad y en la luminosidad que acontece en este ser que nos dio ser aquí en la vivencia a posteriori propia.

Para la política universitaria traer algo ajeno a la encomienda del consejo estudiantil,
detentaría en esta intrusión comprensión dentro del lema conocer para crear teniendo por coincidencia oppositorum el factum que habrá de enviar y –derivar- el tipo en la expresión (1) concisa que habrá de subdividir el genus en la interpretación de Ser y Tiempo en el cual cada uno tendrá envuelta la Segunda Sección El “ser ahí” y la temporalidad I. El posible “ser total” del “ser ahí” y el “ser relativamente a la muerte”, por ello, este V. El Signo hace patente para el amor el alba mística de mí y del poeta Amado Nervo. Pero habrá que regresar al inicio en que Heidegger depara la única oportunidad para nosotros-otro que desde Hispanoamérica no solo esta deparado por A ( la constitución existenciaría del ahí) la cual esta explanada en la semiología de Saussure o Humberto Eco en la –sociología de los signos- si no en algo imparable para cualquier descripción y que hallaremos en la evolución del alba cuando citen o piensen versos de este poeta.

Esta variable que en determinadas causas sale expulsada del estante de arriba de mi cabeza entra en el trato de la mano con el apostillado lado inferior del tomo,
Que hubo de enfrentar a la financiera y a la editorial en el impresionismo abstracto de su portada desde la ingenuidad de los años mozos en la retrogresión del papel que al ser tocado y palmado por esté que permanece en la soberbia del pecado y que en su suntuosa finitud habrá de ir en busca del derivado tipo expresionista que en constancia con la mesura trata de integrar esta cultura dentro de su identidad. Por ello hago de esta variable que estuvo abscondida “entre” y “ante los ojos” del polvo y la polilla análisis que estará precedido por y en primer grado por lo no tangible (5) inmiscuyendo en esta impresión el modo geométrico del genus que enviara este papel hacia la interpretación del humanismo.

Podemos con este inicio de impresión en la Forma y Unidad del ser en y hacer de este aspecto inferente de la constitución existenciaria algo más íntimo y relevante. Hay detrás de la Filosofía de la Cultura algo que acerque el Ateneo de Juventud hacia esta factibilidad comprensiva e inteligente. El chivo expiatorio de ESPASA-CALPE MEXICANA, S.A. MÉXICO esta arriba de este sello simbólico arribando la magia y el mito, condición de riesgo, que cerca a este hermeneuta rompiendo en ola que arropan a lo lejos en la mar de los marinos.

Es por ello que la cultura accede a esta Sustancia . Valor para ir de la mano con el Pragmatismo y cerciorar que la Letra y la Lengua aún están emparentadas con lo que de engaño o cercanía puedan tener este sello de Austral en cuya síntesis envío lejos lo que tenía “ante los ojos” entre la asimetría que produce este geo capital para el que ama esta misión mística en el tomo 175 escogido por esta razón y praxis.

Por ello saliendo del bosque en donde habría de ser condescendiente el alumno del humanismo hago de este papel que a condición de riesgo estuve por perder en las constelaciones y asumiendo la tierra y el tiempo en este tipo de expresión que fuerza en pensamiento para aclarar desde el “ser ahí” su ineptitud para símbolos raros y extraños al mismo y para deparar este encuentro con el arte de amar en la Plenitud de Amado Nervo en esta Sustancia.Valor de adopción autentica.

Llegando a la conclusión que en el estante de la casa estará el coste de esta producción prima vital de Mújica comprendiendo la Forma y Unidad de la palabra y el lenguaje en el “ser en”en cuanto tal. Aumento de la productividad del trabajo y de la Plusvalía en la obra de Martín Heidegger. Produciendo lo intransferible y inalienable en el valor que puede crear desde la perspectiva de Marx y el Capital ofrezco esta última aproximación del arte de amar de Amado Nervo por pragmatismo positivo en esta estructura básica y superior en que hoy se citaron, en este conversatorio Heidegger Entre Nosotros en iluminación de los aquí presentes.

(1) Martín Heidegger, Arte y Poesía, El Origen de la Obra de Arte, F.C.E.
(2) Hugo Mújica, Palabra Inicial, La Mitología del Poeta en la Obra de Martín Heidegeer, II Salto 5.La Instauración del Ser en la Palabra, Editorial Trotta.
(3) Martín Heidegger, Ser y Tiempo, Primera Parte Exégesis del “sea ahí” en la dirección de la temporalidad y explanación del tiempo como horizonte trascendental de la pregunta que interroga por el ser Primera Sección Análisis Fundamental y Preparatorio del “ser ahí” V. El “ser en” en cuanto tal 28. La tarea de una análisis temático del “ser en”, F.C.E. Página 148.
(4) idem.
(5) definición del patrimonio intangible de la humanidad dependiente de la UNESCO,
Convención sobre Patrimonio Cultural Intangible,2003.

Antonio cisneros

2010-01-30T16:16:00.000-08:00

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Encuentros

Antonio Cisneros

“El caballo sin libertador” coloca a el-caballo en la –negación reflexiva- de la palabra, de la oralidad, de la escritura., hacernos de la libertad sin el si-revolucionario de Antonio Cisneros en el encuentro de poetas, a modo de congregación, seria el no-estar en nosotros, por ello, abrámonos al encuentro en su seriedad. Qué planteamiento hay para la butaca ocupada, por que la seriedad: no solo es el humor en la poesía, hay también en el respaldo de la butaca el cuerpo que protagoniza la materia de la historia.

Muchas veces la petición para la oralidad ha estado sin consonancia respecto del exterior; es un Quality que carga el conducto empírico, empero de duda retrograda hacia la revolución histórica, haciendo del pacto un desencuentro en las manos que pacta las voluntades en las sociedades de los hombres.

Es está la experiencia que lleva por título “El caballo sin Libertador” ,. no hay pronombre al estar el-caballo sólo, partir de la proposición (sin) dispone del hacer (del deseo) de él, tema, de investigación. Es pues que –libertador- esta en conducción de hacerse de algo. De un enunciado bien articulado. De unidad explicativa. De una pluralidad de conductos que lleven el mensaje hacia la participación colectiva. etc.

Exhibiendo lo que ha estado sin resolución para el materialismo histórico, podré poner por medio, hipótesis que deparan su fin, las opciones son dos:

-dinamismo
-enajenación

El problema esta ubicado en la posibilidad de explotar el dinamismo de la revolución extrema o distanciar el pensamiento en la alineación. Las dos encierran la posibilidad ante el ateismo ante la posibilidad de la mortandad, en grosso modo son depresiones del organismo del hombre ante la posibilidad panegírica en la naturaleza, entendida, en la contracción machina de la vida: que hacer con la liberación de la esencia.

Casi soñoliento busco sin fuerza en el entendimiento agotado, en el organigrama, la posibilidad de optar en la vivencia de la post revolución por el acto o la acción libre.
Pregunto que ha sido de esté que tenía un acercamiento con lo que hace de la tierra la entidad bruta del mundo. Ahora esta reducido sin pernotar a la sola dicción la denotación de la paráfrasis en vuelta en la noche de las maquinas poniéndose en marcha con lo ciclos que en “Condición de nube” pasan para volver a pasar de un tiempo a una evolución anacrónica del que traslada la tierra por el to on delatando en la libertad momentos anterior a la aniquilación. Este receptor de los es-fuerzos tiene un corazón que paciente devuelve su simplicidad al menudeo que enraíza los árboles y los frutos a los labios perdidos en el –sueño- del Sr. que hubo de tener fe en la humanidad.

Qué le hace gruñir del estomago a los dientes perfilando la “sobrenatural” mancipación del estar en la inter dirección de lo contado y de lo tragado, seducido por su pensamiento productivo, toma con cautela de los demás el blue que trae el mar del poniente en la noche que hace en mutua espera.

Echado en el esfuerzo con que de un lado a otro de su vista apremia, en su pensamiento , hacia lo que fue solo una revuelta, imagina, que a su deseo le será –petición dura pero sincera- , concedido la potesta patronal: no el abandono de los muchos que están participando de este presente, sino la mano del amigo fraternal. De un ruido (repetición de si mismo) que acicala su temeridad de la cabeza, en medio de risas de odio y de un sin motivo de deprecio, él piensa en el regreso hacia el tiempo en que ha de haber el modo de tratarnos en la convivencia.

Lejos están los dominios de la brutalidad hecha de tierra, por el momento no cesa de tener sus dos grandes pensamientos bajo el trueno y la tempestad:

1.el “sin libertador” que dentro de un pulmón de flemas y de respiración, genera el reparto del amor, sus huesos hacen que su peso pese sobre lo más próximo, causándole el arrebato de ingenuo, pero genuino, sentimiento.

2.el lapso en que transcurre esta proposición de la experiencia, atento al entorno, mide en su pequeño Express 1868 Netec, en un Quartz la dimensión del Ser; cuantas monedas para el omnipresente, para su ateismo.-aún cuando este con él, mide, llevándolo al absurdo.- su –cuerpo creyente- esta absorto en el desenvolvimiento de los espacios dinámicos substanciosos, lleva por delante el “Dios esta en todas partes” cerciorándose de la disposición que tiene su dilatación para con esta experiencia peligrosa; en sus arrugas aún tendrá el miedo que entrara en su suposición aún léxica de su yo deparando la parálisis del mal y el bien frente a su omnipoder; en está su situación predilecta habremos de hallar su carácter ante el holocausto histórico.

Para responder al “Encuentro de Poetas del Mundo Latino 2009, Dedicado a Antonio Casos” dispondré para su afirmación de la cautela que hubo de entregar la “inversión” que expone Louis Althusser sobre la relación de Marx con Hegel. Haré de la negatividad en la proposición el determinio de los medios apropiadores de la revolución para recuperar el –cuerpo creyente- .- y el –cuerpo de la subsistencia.- con esto deseo indicar que la dicción no pierde su fin en la experiencia del fracaso sudamericano.

Con esto índico, que la relación histórica no acoge la declive sudamericana, hay cierto una declinación en el dativo que ampara del sojuzgamiento por parte de los Demócratas que armaron la Actualidad.

Para entrar en materia poética de la cual muchos están excluidos tenemos la contrariedad con Cisneros; de la narración podemos hacernos de los intervalos que subscriben su historia. Llega el momento en que las dimensiones del organismo son medidas por derivación, por ejemplo en “Por Robert Lowell” en que los intervalos (confusiones, metominias) del tiempo están condensados en a “noventa mil kilómetros de sangre a la deriva en el fondo del mar” esta comparación condensa la perdida de mass en la gravedad del tema, el asesinato revolucionario histórica.

Este autor pertenece a el tiempo salido de su cause depara solo pequeños lapsos medidles para los objetos: puede decirse que tienen por experiencia cantidades de derivables.

En su poesía esta depositada la contienda por el proceso sin sujeto de la enajenación, perdido en las montañas de las “Crónicas de Lima” ínter valorado en la mortandad histórica.

En el processus la experiencia llega por tradición a la oralidad y a la escritura,
hay sucesos para el modo de posibilidad en la clasificación de la Ciencia de la Historia:

1. Separación
2. Enajenación del hombre (Feuerbach), en sus atributos de la sinnlichkeit
3. Mistificación

Este autor tiene por sucessus la separación del convenio social. En los Epigramas del Maestro Anselmo Hurtado IV Quo Vadis Cesar Vallejo, el protagonista tiene el drama de perfidia. Es poseedor de la intimidad revolucionaria, contiene la acusatoria grave de desposeído en tres cualidades:

1. Almuerzo, estomago.- es el pensador vegetal
2. Tranvía, largos y lejanos viajes,-es el imaginario revolucionario
3. Quién no tiene su vestido azul., exclusión del femenino capricho.- es la perdida del ideal

Estas tres estrofas narran del como este individuo parte hacia el lugar que posterga la idea, la que compadece las manos de los hombres. Es pues, un autor de la reacción izquierdista Peruana, deudante del sueño sudamericano; ¡su levedad! que parte del primitivismo cercano al rango oficial para obtener (la dignidad de los bueyes dolientes) en el hambriento sacrificio confuse no esta ocasionando el espíritu libre o el espíritu absoluto: es ejemplo de que perdido los medios la parte no es el todo.

La experiencia que modifica la realidad en la narración me hace pensar en tiempo esta ignota de la derivación; “sin libertador” trote en las colinas sin rumbo. Por ello, entrego esta experiencia del revolucionario pernotando el pormenor que habrá de balancear los pesos hacia la posibilidad de masificación aleatoria: es cierto que lo he hallado, pero como se dice, bajo, la belleza del saber, será mejor volver sobre él detrás de él para volver a mí.

Opinión Pública.

2009-12-28T15:15:00.000-08:00

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Critica.

Opinión Pública.

Todo lo aprendemos en el tiempo, lo lógico y la pasión, asimilando y penetrando el tiempo donde el acto se realiza. El teatro necesita de la acción gramatical y de la acción dramática para que el arte de la obra se realice. Teatro del volador, Joaquín Mortiz, Editorial Jm, Vicente Leñero, El Albañil.- pertenece a los sobrevivientes del siglo XX. Participan de la genealogía de la Moral de Nietzsche posponiendo el –lugar- que pueda tener a efecto los personajes y la figura de la obra. Es pues, que este -lugar- tiene por acción y número la psique de la realidad figurada, en ella hayamos la “interpretación”, termino que encubre la psicología en la estética de Nietzsche.

Haciendo uso de la edición de Vicente Leñero adicionare la dicción del agravante grava a ¿Who? ha quien he de preguntar por el materialismo histórico. Este relato tiene por real trascendental, el casus sus generus, tema que protocola por la diferencia en una reputación por la verdad,

Asunto 1.- gesto de los obreros en la construcción, agraven a) testimonial b) muerte
Asunto 2.- orden real de la trascendencia

El problem se simplifica en quien, en cuando, en como, puede haber exis, existencia. Este problem apone en la distancia la lejanía del phatos de la culpa de los hombres todos. Por una autodeterminación del Logos de Pablo, 2 Cor. 5:21 “A quien no conoció el pecado, lo hizo pecado entre nosotros para que fuésemos justicia de Dios en el” (autodeterminacion romana y griega para los Hechos).

Descriptiva.

Escena.

Todo depende del –caso- en que psicológicamente están los albañiles en su ubicación escenografita, en dos planos o niveles:

º uno en construcción (bodega, habitable).
º la policía esta tripartita, lo que amplia el espacio para el –caso- pretérito, por ello, lo proscenico para el nivel policial.

Obra de índole problemática.

“Mataron a don Jesús” repitieron tres veces hasta la no certeza y la locura.

Circunstancias.

La resumimos en Albañil o alba en piedra tu obra es cadáver de la culpa.-
La de el es Ángel Manifestado.

Comencemos por una descripción de la novela. Ha sido el alba en la piedra y en la oscuridad (obra negra) que hay el tiño rojizo amarilloso naranjazo aprendido en lo alto y en derredor de los tempranales del día. El determino de esta figura esta resuelto, el que recibe los primos del sol, Alba-ñil de un encubrir de la piel en delgadas pero gruesas capas de amplia luminosidad.

Pero sucede que hay una modificación en la serieridad de estos, ha habido la –presencia- de algo. De la noche ha sido la muerte de un cuerpo por el espectral que absorbe la luz de los ojos del que tanto la vio. Después de esta abducción enfrentamos la solución de primera instancia en la mortalidad o asesinato del acto primero y segundo de la obra; En al introducción de los “Albañiles” tenemos aunado a la literatura el –posicionar interpretativo- del proceso de la escritura (relato y realidad) en subdivisión de géneros y diferencias.

Hay dentro de la drama una morfología que impacta en la comunidad del “oscuro final”, impacta la finalidad histórica; el casus que habrá de transcurrir en el vocativo y ablativo denotara el ipso facto en el cadáver. En una experiencia de la apariencia, en este suceso o deceso, el hecho (interpretación de las Santas Escrituras) de que el caso en las declinaciones del drama estén en el pretérito declarando en cada ver el cadáver, indica, la acción pasiva o activa de la verdad, de la veritas. Es la respuesta que apone por supuesto que la manifestación estuvo ahí, desplegada en la oscuridad del alba hasta que los objetos regresaron al sol de las mañanas. Es una deposición de la teología negativa o del agnosticismo (la verdad o la hondonada por caracteres recíprocos de la policía que investiga.- que ve el estigma o niega de el.- que le aparece al final de la obra) que la primera persona del singular está something (pensando ser o semen) en duda metódica, así sobrelleva la reflexión Leñero hacia una evolución trascendental, haciéndose del caso para de ahí partir hacia la religiosidad.

En la pregunta por el cadáver (mortandad) o asesinato instalados en el problem, distinguimos las evidencias 1.agresividad genérica 2.pecado del genero, sin embargo la transitoriedad (sustantivo) esta en un “no es posible afirmarlo categóricamente” que el cadáver sea Jesús: su don después del “oscuro final” después de la voluntad de poder es que sea mortal y hombre en dirección de la proyección cuestionando en el arte teatral y literario en un opinión publica de Vicente Leñero.

Esto indica que la relación económica o el materialismo histórico en la relación histórica (que relaciona materia y espíritu) esta pedida de principio en la mortalidad del alma o en el Ángel Manifestado, ¿usted que opina?

Lléddo Ivo

2009-12-05T09:58:00.000-08:00

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Análisis.
Llédo Ivo.

Arte Acá, Hilo, n° 17 ene-feb 2009.

Entrevista con Llédo Ivo,
Siempre sueño que soy otro de Llédo Ivo,

De la entrevista con Lédo Ivo por Cuiriz Cuitlahuac en el Encuentro de Poetas del Mundo Latino en hilo número 11 enero – febrero del 2009 con el título de Arte Acá daremos una síntesis de lo que por arte o técnica dio a entender el poeta latino americano.

Entorno a la singularidad de esta vistita hallamos el modo en que podemos emprender la experiencia de la poesía: de lo singular a la especificidad, es está la experiencia que por tema habrá de preparar el encuentro con la poesía.

Después de la Question que habrá de evocar grandes planteamientos del mundo y de la humanidad, tendré que plantear los guiones directores del modo poético, del modo cultural.

-Practice Informative (estos habrán de definir los lugares, nacimientos, dificultades, antagonismos, circunstancias, analogías, muertes, dichos, populismo etc.) que habrán de emparentarnos u empatizarnos con la experiencia de la expresión o lírica u prosaica u épica o con sus diversas variantes que coordinan la poética hasta los días de hoy.

Dos son las circunstancias que agravan:

1, la difeerence
2, los postulados del creacionismo, ponderencia, de la fe en la iglesia,
Católica, Apostólica, Romana.

-hay el tercer y último motivo de la punidad que acusa en la discusión del problema poético, transferencia, de la posibilidad sensible o límite intuitivo.

Después de haber importado la problemática de los encuentros poéticos, bajo el guión de Lédo Ivo, ubicare, el Máximus Performance que hace la práctica en la literatura poética: esta tendrá por forma y máxima la actualidad de la poesía! la que contundentemente precisa en:

primero, en el tiempo de lo siempre de lo eterno

segundo, la derivación la que inculcan en la maximización del “otro” público y poético por medio del mandamiento

tercero, en una metaforma de capacidad transformadora

Estos son la subjunción que exclaman el mensaje a un joven poeta, recepción de lo ocurrido por la diferencia, por otro lado tenemos la propuesta didáctica del aprendiz en poesía:

-aprender a platicar (continuidad, motivo expresivo, pensar el tema, lapsus, acusación, logística, breves, actualidad, oposición política etc.)

-hablar la lengua (versado en semiótica, en gramática, en ciencias del lenguaje, en literatura)

-importación de lenguas literarias

Esto joven obtiene su máxima practica en el poder de “privilegiar la mirada” aquella que sale al conocimiento, al natismo, al distinto en el –lugar y acción- en que el a posteriori tendrá el patetismo que encubrirá la diferencia, la otredad. Este non ubis del que entiende el “Afuera” de la república platónica, traslada el “nombrar de las cosas, el sentido de la vida, la anagramática, la plétora de amor.

Para llegar a está afirmación que habrá de preguntarnos este autor, necesitas de la aprensión última de lo que llega a trasladarse por la ciencia, la fe, la diferencia. La persona en su dignidad, la “subsistencia” y medios de escribir su verdad, la evocación, la humanidad.

Es cierto que las dimensiones del tiempo y lo temporal, están por per se, de facto, de ello, tendré que anotar la experiencia del estar en el aquí, del haber conjuntado, o en más de un caso del estar transmaterializado: con esto último índico, el statua qua en que la acción es drama poético, factum poético.

Es hora de preguntar por la madures en que la dulce fruta ofrece, más allá del a posteriori, la sensibilidad, el motivo u emoción que mueve la noción del sense del volo: condicionante del ser (criatura) poético. La experiencia de Lédo Ivo propone al sueño por inicio, no sólo la replica (lapsus) o la repetición (suceso análogo) deparan el estar peripatético de la poesía. Para este Sr. El succesivis analogís performa (por singular e encuentro) la anticuada cadena Antigua: Genesis traducido en palabras de différent.

Por último para cerrar esta indagatoria de lo que en extremo, podría denominarse encuentro con las Santas Escrituras, en su amplitud cultural. Esta fe, este mutus autus, en su explicación, la cual, me conmueve, por la partida y el presté (1) que denega la originalidad de la poesía por la poesis que acabara por especificar en el universo del lenguaje, la poesía, la cultura.

Para seguir la experiencia a posteriori de esté poeta, nos a entregado, á el Joven Poeta, el texto que suscita el sueño, el texto exclusivo Siempre sueño que soy otro; para llegar a entender la impression momentary remitiré las expectativas que tiene Lédo Ivo de la poesía, del modus poien, del poema:

Tres son,

-Practice Informative
-Transference
-Máximus Performance

Lo a suscitado el sueño en la juventud, es un sueño personal, son paginas que reduciré en el máximus performance bajo la “metaforma de capacidad transformadora” en la columnata de escritura. Está pagina, en que el sueño, la autoreflexión, la profundidad, Tiefe, el succesivis analogis, el misterio, la sinrazón del racionalismo (locuax), la mascara, o “las palabras figuras” que habrán de describirse, en el descriptivísimo.

En está producción de análisis de texto e bajo el modus poein, por necesidad depondremos en “tela de juicio” los motivos del sujeto esté, en poesía. Estamos bajo el postulado de haber sido Génesis, con esto la demostración de apóstoles en los libros de las escrituras
Hebreo arameas tendrán el poder de la lengua y de la idea, bajo el aspecto del principio trascendental de las investigaciones filosóficas de fichte. Y es que la actualidad de la poesía, la que ha sido siempre, tenemos la experiencia (termino secular) de lo “otro”, aquel con que relacionamos, aquel que interpela (lo prójimo), aquel que demanda.

En los primeros párrafos de Siempre sueño que soy otro hay la emotividad en causae, cais, est sui generis del poema: hay, severa, la autorreflexión. El individualista “prefiere una vagina a un comicio” lo que demuestra la pecatae del X mandamiento en que no codiciaras la mujer de tú prójimo de la ley de dios del antiguo testamento, bajo el (simbolismo) de la decena que habrá en Paris abrirse a la negación de los gallos, de los chismes, del arrepentir en que Yo es Otro, es ebrio y diabólico con Rimbaud, en que el mínimo pulso afiere de esté otro.

Damos por terminado la Question en que la singularidad tubo que deponerse en la demanda de procuración de justicia, resultando la autoreflexión de ser-culpable; además de la adición de tener que exhortar a éxodo, por maldad pro genital hasta el termino de lo que por ideología denomina misterio.

Carta, para el que acabara en agua.

2009-11-09T13:30:00.000-08:00

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Ensayo

Carta, para el que acabara en agua.
Por Edel.

Metafísica, acontecimiento y cultura,
Marco Arturo Toscazo, de la revista Devenires.

Su parágrafo que curse el molde con que escribo, impone el cause en que irá flexionando la acción de la materia (f) que por sinergia habrá de traducirse en tiempo y deterioro.
Habré de exponer el primer párrafo en que el prototipo anti dialéctico interpondrá, antes de acabar en una polvadera* en donde habré de perderme de “vista” por la interpelación que hago de la “filosofía” en el ¿Afuera o lejos en el horizonte? , es pues que interpolo la -adición- del tiempo en la deposición que habrá de “descomponerse” en las proposiciones de la analítica trascendental.

- impermanencia del acontecimiento,
- e anti-tesis que “tiene asumir” el determinista de la metafísica,

Este primer acercamiento habrá de exponerse y deponerse en el devenir metafísico, en la corriente del río: la emanación (metafísica de la emanencia) y el brutalis.
Antes de soslayar la –intensidad- de lo que habrá de ponerse de frente, de lo que habrá de oponerse en el sentido, de lo que –determinante- no habrá de subir más de una sola emanación.

E introduciéndonos por la sujeé de la Sofía en que habrá de –ocultarse- la metafísica determinista de la emanación. Podré interceder con la –tradición- desde la post-modernidad, bajo la intrafísica: pensando sí hay en la sujeé, lo que habrá de reducir la kramatica, del que acabara en el devenir metafísico tras de una muchedumbre que piensa la forma y la cultura.

Este autor que lo ubicamos en el pensamiento de la post-metafísica, ubica, más que la finalización de una “Una Forma Especifica de Metafísica”, la progresión del “pensador Libre” bajo el estudio de los que habrán abierto las páginas de los post –modernos.
En el examen riguroso que expone la “Simple Forma” del que trasciende en la Voluntad, tiene, en el “momento dado” de la episteme la practica y el conocimiento del saber y la cultura. Es aquí en el “momento dado” cuando el “sujeto del análisis” emite para el sujeé que habrá de trasladarse tras la negatividad de la intrafísica que prepara la on to del nihilismo.

Para la Teoría General del Conocimiento tenemos que abrir la oposición que depone la subsumción (subjetiva, positiva, idealista) en contradicción con lo que hace de esta página la –accidente- detrás de la dynamis u dinámica que diversa las cosas de la positividad.
Esta analítica de la finitud estará en disposición para lo emanado, más allá estará la grosso modo que en lo contrario y diverso apasiona, por ahora, pondré en y a prueba el a posteriori, lo a posteriori: situación en que los –géneros en su división – habrán de distinguirse por lo que habré de opinar, de definir, a mí, junto con lo que habré de correlacionarme: buscando que las oposiciones hagan del devenir metafísico, bajo la (fuerza y tiempo) del subir de la emanación, haciendo de la cualitas ocultas lo positivo.

En la narración que el Maestro en Filosofía de la Universidad de áca de Morelia, pone bajo el ecurso del quinto El a priori histórico y el archivo, La Arqueología del Saber, michel foucault. Prepara la “unidad, su naturaleza los efluvios de la afluencia de lo que fluye” bajo el empirismo del espacio limitado de comunicación del a priori positivo e histórico.

Todo esté lost side en que la (fuerza y tiempo) está compatado e a cierta razón, está con los solos músculos bajo la –intensidad- de las partículas emanadas. Tiene de los Hechos comparativos, La descripción Arqueológica, en ellos, tenemos lo que denominamos campo de presencia y coexistencia.

Es pues, de su Trabajo, Vida y Lenguaje que archivo en estas horas en que escribo, para después en brutalidad, regresar a la naturaleza y a la destrucción, en cosa de á cierta razón.
De aquí en adelante habré de la (fuerza y tiempo) que junto con la analítica de la finitud ilimitada, depone la experiencia del hombre. Es desde La Cultura como Acontecimiento que hago esta metafísica de la acción (fuerza y tiempo) en la sinergia que flexiona los dedos y la pluma, para la puesta en acto que me hace detener en la proposición u contradicción de Metafísica, acontecimiento, y cultura en que la brutalis estará bajo la reacción de los que han de oprimir en la culpa, en la cultura.

Para esto tendré que hacer de la anagramatología en las pausas en que negare, anulare (metafísica de los elementos) e eliminare modificando las deposiciones de las proposiciones de enunciación que entrevistan. De inicio tendré que enfrentar la disociación, en este casó, el contenido de la entrevista, excluyendo sustancia y haciendo de mí, (de mí genero) el reducto de la naturaleza, con el fin, de hacer que el cogitato de diferencia y repetición esté equivocado respecto de la concordatum facultatum: una sola reacción e imagen generaría, de atómica proyección.

El ejemplo no está en el golpe de puño, si no, en Habermas y la metafísica negativa del devenir metafísico, o en el pensar el succesivis (hecho de estar) de la metafísica del accidente bajo el helado aire elemental de Morelia.

Es en la estupidis o en el miedo, o en los lejanos paisajes en que respiro, o en las vértebras en que está el cráneo succesivis en que el statua qua toma la [j] de Logica Formal y Lógica Dialéctica, Teoría del Conocimiento 10. Materia y Positividad de Lefevre para a lent poder llegar a la cualitas ocultas de los elementos, de lo emanado.

Llegamos con esto al problema del hombre, el cual, tiene que llegar al “asumir” de la subjetividad, tiene que relacionar la experiencia a posteriori del sintético a priori de la finitud ilimitada:

Pero estoy dispuesto para no llegar a la mayor, esto (ontologico y subsistente) no podrá llegar a la “sociedad universal” por la petición que á culpa. Aún así tengo el dispositivo de El Acontecimiento décima primera el acontecimiento es devenir, encuentro con lo otro, con lo diferente, ea mí opinión, en el mobus, tras el succesivis que trata del statua qua en la metafísica de la acción de la fuerza y del tiempo pensando en descubrir (dominar) la cualitis ocultis en el poder del magnetismo animal.

Es así que el devenir metafísico pensando en la forma metafísica del brutalis estará en posesión del Postulado de la función lógica o de la proposición respecto del Capitulo tercero, Lógica Formal, 4. El termino. El concepto, la definición en el momento en que hago de está mí opinión, sola una paragrafía más de la tesis del Maestro en Filosofía:
El designa, devenires, (en él, lo otro) que el pensamiento crea como conceptos.

Dada la cercanía que tengo con los elementos (el fuego, el prestér, el agua del río) el brutalis tiene relación con lo que expira: es está mí atribución al pensar cultural, con la antecedencia preparatoria que tienen los Manuscritos Marxistas relacionando la mí a posteriori al origen de Europa.

Es con la sujeé que llego a interdictar la concepto, la cultura, es con esta morfe de la kramatica, con que llego a entender que hay un afuera o otro. Es con esta primera aspiración de la sujeé en el entendimiento, que hago del acontecimiento no se puede juzgar positiva o negativamente por sus efectuaciones en los estados de cosas en la cuarta, pretendiendo reducir el succesivis a la sola metafísica de la relatividad en que la animalitas habrá de naturalizar e destruir. Esto último lo tenemos en la metafísica empirista o en el empirismo metafísico en que el suspiro habrá en succesivis deparar las grandes y pequeñas cosas que traerá la emanencia.

El sujeé trata de aspirar el entender de la universalidad, de la nada, del nihilismo. Sin embargo, hayamos, a lent la kramatica (episteme) que tratara de explicar el a posteriori que denota la entrevista de Metafísica, Acontecimiento, Cultura. Bajo la poca comprensión y en el forcluido de materia, tenemos que haber de la metafísica apasional que inspira, en las estatas e antecediendo en las cosas de la voluntad, la nada delimitada e critica estará hecha para el pensar somnoliento y paradicto en que la Lógica Formal y la Lógica Dialéctica no tendrá connaissance u sentido del conocer.

En la poca o a lent comprensión de la aspiración, en que tendremos al signo por (significante) imagen de la no utilidad: haciendo de la exclusión en la nada la propulsión del material, de la brutalidad, de la proyección. Con esta extrapulsión que depone más allá del segundo estado de la esencia positiva. Hago la representación del vínculo que tengo con el Postulado del Elemento en la metafísica de la relación, habido karegorizado el “estado de positividad” en la flexión que prepara la sujeé (medio de abrir la boca de la voz) para la anti-tesis dialéctica que determina el saber y la cultura del positivismo nacional e espíritu.

Es con la reducida sujeé de la kramatica que expongo (bajo el inicio metamórfico del connaissance) la deposición a las modalidades u Postulado de las Soluciones, en donde, hay o no antecedencia, continuidad, cercanía, negativa, deparación del caso, ser, oposición anulación, etc. Con el sobrevuelo y con el extra-ser habré de tener la parte su-sofica, su-a carencial, para detentar la metafísica de la relación en que la intrafísica abrirá los espacios empíricos para el que en mobus trata del animalite de la Tierra.

De los nombres y liberales.

2009-10-19T19:30:00.000-07:00

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Reportaje

Columna
Por Edel

Este ocho del diecinueve de Agosto del dos mil nueve tuvimos el agrado en molesta practica transnacional, de lo que fue un solo miembero de la liberación, del estado de la España, el Dr Enrique Dusell; hay un por que de esta maximización por medio del patólogo del ser que hizo de donde estaba sentado la molestia del que acentuaba en la historia. La pretensión en que la conferencia titulada “ Política de la liberación ” tuvo para con los que hallaron en la cabellera de blanca vejes, la practica de una interacción en que los comentarios, respuestas, discursos, están en el actuar en que la acción reciproca termina en la dialéctica critica. Sin duda, la fe en él, abatió, por los recíprocos títulos en que fueron puestos en duda lo del pensar, en que la sola noción del estar busca la certeza, la sola certeza. Este que tuvo fe en la Academia en que fuimos expuestos bajo la practica del de nicomaneo, en que la política esta por ética puesta en los limites.
Más allá de lo que hubo de oponerse en la interacción de los que llevaban el logo, en la exclusión en que esta denominada el euro centrismo, hubo de disponer de lo que en geolitica ( geopolítica para Dusell ) denomino “ el desarrollo y crecimiento desde occidente ” junto con el descubrimiento del agro en la era paleolítica que clasifica la historia.

Son pues casi cinco siglos y más atrás en que la denominada geopolítica tuvo que llegar hacia las tierras en que la “ cosa ” del Señor Cortes estuvo en el pensar que hubo de dominar por acá, anterior al estado limitante y extensivo en que Hegel y los románticos fueron ilustrados.
Con este “ descubrir ” de la era y de la época en que el universalismo, que tuvo en Bartolomé de las Casas o en la llegada de ellos, de los otros, la disposición de materializar la dialéctica y la crítica. Empieza la pretensión que el moderador Dr. Teodoro Ramírez dispuso por -alternativa- hacia el complejo racial del siglo, llegado de la Italia del Papa Benedicto.

Llegado el momento en que la media del demostrado y formado de la liberación,
trata de lo que la patología del ser ( en un trato pretencioso y preferencial ) “transforma” mediante lo que en pocas citas entero al que auditaba.

Su pregunta crucial para el mundo esta en la perfección de los sistemas políticos,
estos demostrados bajo el ser de lo universal, por medios de praxis, de facto, de legitime, que llevan de la potencia a la potestas o al acción de la historia. Sin embargo hay que tener
de la necesidad que tiene el sistema la demostración de las proposiciones que admiten
la “ crítica del sistema de las categorías “ o de la “ crítica teológica es crítica política ” adversa relación de la época de la revolución de la industria y el Marxismo.

Estas las hayamos en lógica formal y lógica dialéctica en el capitulo 1 Teoría del conocimiento 5. Teoría del conocimiento y materialismo de Henri Lefebvre. En él, hayamos que el elemento primordial esta por conocerse en diversos conocimientos, para conocimiento de la sociedad real.
Con estas proposiciones que desarrollaron el capitalismo, admitimos la contrapartida que lleva de la efectividad a la contrapartida formal y dialéctica del materialismo crítico.

Exposición que proponemos , ejemplo, la gratuidad del que minorado y mediado hace acción en la acción de la historia, llegando al caso en que la forma trata de la fe para opinión de usted, o de él.
Nuestro Licenciado en Filosofía, Eduardo Gonzáles Di Pierro, hizo de barrera en la nota esencial y oficial, que aparto por medio de la lógica y de la técnica, exponiendo la moderación que puso en entredicho lo que nos va de la poesía dirá Heidegger, la definición y la vida, el trabajo libera hubo de decir los que usted no ve y no conoce y ausentes estuvieron en el lugar de alguno de ellos.
La conferencia titulada “ Política de la liberación” en perspectiva latinoamericana, esta bajo el objeto directo de la exclusión deparando la situación del que esta por acción objetiva en la historia, el obrero o el pueblo.

Sin embargo para la formalidad lógica del que hace de la acción política en el obrero y en consecuencia en el entendimiento de la hipótesis que trato de llegar a emitir el conferencista, lo ubicaremos dentro de lo que fue puesto por el que cumple la máxima del que con propósito de liberarse, al menos tuvo en sus manos la delicada cultura del cristianismo y del catolicismo ¡ propósito e intención del pensamiento de Carlos Marx !

Así esta exclusión que impartió por objeto directo en un sociedad antiobrera tiene la respuesta en el abatir que aún esta por comenzar.
Haciendo de la pretensión de hacer a un lado lo burgués o de hacer un numero más en el IVA en la impuesta del estado de la federación.
Margino lo que estuvo en la garganta del que sentado hubo de disfrutar de un vaso de agua, la objetividad histórica por medio de la dialéctica crítica.
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　
　